"Seja qual for o seu sonho, comece. Ousadia tem genialidade, poder e magia."
Goethe
Goethe
- APergunta ao calvinista progressista
Élder Luís Magalhães:
Gostaria que ouvisses e visses o vídeo, e me falasses o que tu entendes e apreendes da sua visão peculiar e como a podes integrar na tua identidade calvinista. Por isso coloco a questão: o que o guru plasma em rhema "fala" a si ou é apenas "logos"?Diga a sua opinião com sua visão aberta.
Obrigada maninho,
só a sua opinião,
beijinhos... -
Carregado por OSHOInternational em 29/08/2009
Evolução pressupõe que a criação não está completa, daí a possibilidade de evoluir. Charles Darwin está dizendo que a criação é um processo em curso, que a existência é sempre imperfeita, que ela nunca será perfeita, somente então ela poderá continuar evoluindo, alcançando novos picos, novas dimensões, abrindo novas portas, novas possibilidades.
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Antes, chaverá, Nilce, esta informação: Sobre o diálogo inter-religioso
por ANSELMO BORGES
Aquestão do diálogo inter-religioso volta constantemente, também por causa da paz. Actualmente, a religião mais perseguida é o cristianismo.Para esse diálogo, há pressupostos essenciais.1. Religioso e Sagrado não se identificam. Trata-se de realidades distintas: religioso diz respeito ao pólo subjectivo, isto é, ao movimento de transcendimento e entrega confiada por parte das pessoas religiosas ao pólo objectivo, que é o Sagrado ou Mistério, a que todas as religiões estão referidas, configurando-o a seu modo.2. Questão decisiva é a da revelação. A pergunta é: como sabem os crentes que Deus falou? Mediante certas características - por exemplo, a contingência radical, a morte e o protesto contra ela, a esperança para lá da morte, a exigência de sentido último -, a própria realidade, sempre ambígua, mostra-se ao crente co-implicando a Presença do Divino como seu fundamento e sentido últimos. Como escreve A. Torres Queiruga, "não se interpreta o mundo de uma determinada maneira porque se é crente ou ateu, mas é-se crente ou ateu porque a fé ou a não crença aparecem ao crente e ao ateu, respectivamente, como a melhor maneira de interpretar o mundo comum".3. A leitura dos livros sagrados não pode ser de modo nenhum literal, mas histórico-crítica. Por outro lado, se toda a religião tem como ponto de partida e de "definição" esta pergunta essencial: o quê ou quem traz libertação e salvação?, a libertação-salvação total é que constitui o fio hermenêutico decisivo para a interpretação correcta dos livros sagrados na sua verdade final. Só a esta luz é que eles são verdadeiros.4. Condição essencial para a paz é a separação da(s) Igreja(s) e do Estado. Só mediante a neutralidade religiosa do Estado, é possível a garantia da liberdade religiosa de todos os cidadãos sem discriminação. Mas a laicidade não significa de modo nenhum que o Estado e a(s) Igreja(s) não possam e devam colaborar.O diálogo inter-religioso assenta em quatro pilares fundamentais.1. Todas as religiões, desde que não só não se oponham ao Humanum, mas, pelo contrário, o afirmem e promovam, são reveladas e verdadeiras. Desde sempre Deus procura manifestar-se e comunicar-se a todos. Assim, em todas as religiões há presença de revelação e, portanto, de verdade e santidade. Precisamente porque todas são reveladas, mas no quadro de interpretações humanas, todas são também simultaneamente verdadeiras e falsas, precisando de autocrítica.2. As religiões são manifestações e encarnações da relação de Deus com o homem e do homem com Deus. Elas estão referidas, isto é, em relação com o Absoluto, mas elas próprias não são o Absoluto. O Absoluto não pode ser possuído ou dominado pelo homem. Quando o homem fala de Deus, está sempre a falar do Deus dito por ele e não, embora referido a ele, do Deus em si mesmo.3. Se as religiões não são o Absoluto, embora referidas a ele, as pessoas religiosas devem dialogar para melhor se aproximarem do Mistério divino absoluto já presente em cada religião, mas sempre transcendente a cada uma e a todas.4. Paradoxalmente, o quarto pilar afirma que do diálogo inter-religioso fazem parte também os agnósticos e os ateus, pois o que, antes de mais, nos vincula a todos é a humanidade, concluindo-se, assim, que os agnósticos e os ateus são aqueles que, por estarem "de fora", talvez melhor possam aperceber-se da inumanidade, superstição e idolatria, que tantas vezes afectam as religiões históricas.Antes de sermos crentes ou não crentes, estamos vinculados pela humanidade comum e é pela sua realização plena em todos os homens e mulheres que devemos estar unidos. Critério essencial da verdade de uma religião é, pois, o seu compromisso com os direitos humanos e a realização plena do ser humano. O respeito pelo outro, crente ou ateu, e a salvaguarda da criação, não são algo acrescentado à religião, mas suas exigências intrínsecas.
Aquestão do diálogo inter-religioso volta constantemente, também por causa da paz. Actualmente, a religião mais perseguida é o cristianismo.
Continuo a réplica à sua interessante proposta:
1. No livro “O Grande Desígnio”, Stephan W. Hawking e L. Mlodinow apresentaram a única candidata viável a uma completa “teoria de tudo”. A conclusão destes físicos famosos é eufórica, mesmo faltando ainda provar o modelo de um universo que se cria a si próprio: “ a Teoria M é a teoria unificada que Einstein esperava encontrar. O facto de nós, seres humanos, que somos nós próprios colecções de partículas fundamentais da Natureza, termos sido capazes de nos aproximarmos tanto de uma compreensão das leis que nos regem e que regem o nosso universo constitui um grande triunfo. Porém, talvez o verdadeiro milagre seja que considerações de lógica abstracta possam conduzir a uma teoria única que prevê e descreve um vasto universo repleto da espantosa diversidade que observamos. Se for confirmada pela observação, a teoria será a feliz conclusão de uma busca que dura há mais de 3000 anos e nós teremos descoberto o grande desígnio.”
BENTO DOMINGUES, opSem teoria de tudoBento Domingues . Frade da Ordem dos Dominicanos, teólogo, professor, escritorS. Hawking, nomeado por João Paulo II, em 1986, membro da Pontifícia Academia das Ciências, no livro “Breve Historia do Tempo”, ainda não tinha dispensado o Criador do universo, embora já estivesse convencido que "se nós descobrirmos uma teoria completa... então nós conheceríamos a mente de Deus". Agora, com a Teoria M, Deus é dispensado da obra da Criação e do recurso embaraçoso aos Milagres. Espero que Deus lhe agradeça este alívio e que certos teólogos não se aborreçam de ficarem desempregados. Ficam com mais tempo para a “desconstrução” de conceitos idolatrados.Por mim, gosto que Deus tenha sido desatado das provas ou vias que nunca se sabia onde iam dar e passe a ser invocado e louvado como mistério da pura gratuidade do Amor, tão celebrado por S. João. Aleluia!2. Não me importa nada que na Física se procure “a teoria de tudo”, mas não gostaria que o modelo transitasse para outros campos e, sobretudo, para as práticas sociais, éticas, políticas e religiosas. As vítimas de certezas absolutas e de previsões pseudocientíficas de progresso infinito já foram tantas, que talvez seja aconselhável alguma modéstia. A Sabedoria não é inimiga da ousadia, mas cultiva o sentido da boa medida. A boa medida não é o abandono à mediocridade. Todos os impérios foram e são filhos da loucura que tudo sacrificam por amanhãs que cantam. Ser grande, tornando os outros pequenos, é preparar a própria ruína. No entanto, ainda vai levar tempo a compreender que dominação não é poder. O verdadeiro poder é uma especial capacidade de servir, de tornar as pessoas mais pessoas e não as reduzir a números ou mercadorias. Os seres humanos não podem ser usados como meios. Não têm preço, têm dignidade a respeitar e a promover. Reduzi-los a mercadoria é praticar, de forma clara ou encapotada, a escravatura e rasgar a célebre Declaração dos Direitos Humanos.É duvidoso que hoje, na conjuntura em que nos encontramos, fosse possível obter o mesmo consenso que teve a seguir à II Guerra Mundial. Quando, porém, se vê o que está a acontecer em diversos países, é difícil falar de primavera árabe. Assistir ao que se está a passar na Grécia – com consequências em toda a Europa- é legítimo perguntar se foi escolhido o bom caminho para enfrentar uma crise de várias dimensões. A sabedoria política foi trocada por ajustes financeiros completamente desajustados às características de cada país e aos interesses do conjunto da Europa. Transformar as medidas financeiras em “teoria de tudo” é arriscar-se a dar cabo de tudo.Depois de tantos tratados para realizar a UE, em vários países já se discute se poderemos viver juntos. Havia alguma predisposição para dizer que sim. A imigração dos anos 60 e 70 do século passado, em condições lastimáveis, misturou, apesar de tudo, os europeus e não só. No entanto, o que foi feito para que todos sentissem que a Europa também era sua e tarefa de todos, a nova pátria comum? Sem pluralismo vivido em diálogo de cidadãos, de povos e culturas diferentes, crescem os guetos e os movimentos nacionalistas.3. O desígnio da Igreja é universal, mas passaram-se décadas a sublinhar as raízes cristãs da Europa. Com razão. É verdade que as Igrejas, depois da separação no século XVI, não deram bons exemplos de respeito mútuo e de colaboração. Até à guerra recorreram. Cada uma pensava que tinha a “teoria de tudo” acerca de Deus, da verdadeira Igreja e do mundo.Já não estamos aí, mas o movimento ecuménico continua muito anémico e incapaz de desenhar um programa comum para a proclamada Nova Evangelização.50 anos depois do Vaticano II, muita gente se queixa de que a união da Igreja Católica não é procurada nem promovida pelo respeito do pluralismo e do diálogo, mas pelo centralismo e pela exclusão das vozes e dos movimentos discordantes. Em vez de uma Igreja de todos e para todos, desenvolvem-se esquemas, preceitos e medidas que levam à pergunta: E nós, deixamos de ser Igreja?Os movimentos cristãos dispõem de uma energia espiritual, de uma experiência junto dos mais pobres, dos doentes e dos excluídos, que devem contagiar aqueles que têm a “teoria de tudo”, mas não sujam as mãos na acção concreta.Público, 13 de maio de 2012
1. No livro “O Grande Desígnio”, Stephan W. Hawking e L. Mlodinow apresentaram a única candidata viável a uma completa “teoria de tudo”.Maninha Nilce, eu acredito na pressuposição de que D-us não conhece o futuro e depende da autonomia do homem para construí-lo, negando com esta afirmação o atributo exclusivo da onisciência e aí eu lanço mão da primeira interpretação da kenosis para afirmar que as intervenções de D-us no Antigo Testamento seguiram os mesmos critérios do esvaziamento de Cristo na sua humanização.D-us “esvaziou-se” dos seus atributos, isto é, colocou-os de lado, sem fazer uso deles, em todos os seus atos históricos, nos quais sempre agiu em cooperação com o homem. Assim se explicam as chamadas teofanias no Tanack.Ainda hoje D-us age da mesma forma através de Jesus. Veja o que diz o pastor Ed René Kivitz no seu blogue: “Creio que D-us conduz a história independentemente de sua kenosis, mas entra na história sempre esvaziado, através de Jesus. Apenas para diferenciar os critérios de relacionamento de D-us com sua criação e suas criaturas, falemos de Deus exaltado (sem kenosis) e do Deus esvaziado, em Jesus (com kenosis). Deus conduz a história desde seu alto e sublime trono, Deus exaltado, mas participa da história em Jesus, o Deus esvaziado. Estes são os sentidos das teofanias: a presença de Deus, em Jesus, no Velho Testamento, antes da encarnação”.¹ Confuso, não? É um D-us ora exaltado, ora esvaziado, que vive numa zona cinzenta, onde parece não saber bem o que quer". Ed René Kivitz conclui então o seu pensamento que é um reflexo da teologia hodierna e que é igualmente o meu pensamento:
“Quanto tempo será necessário para que os cristãos assumam que o D-us exaltado continua a agir na história como D-us esvaziado? Este é o tempo da afirmação da terceira kenosis: o esvaziamento de D-us para habitar a sua Congregação"É urgente encontrar um caminho de boas medidas, de bom senso. Temos a tendência a seguir o modelo do pêndulo. Se as coisas vão mal numa determinada direcção, julga-se que se acerta mudando, rapidamente, para a direcção oposta. É preferível encontrar o caminho de equilíbrios, mesmo sabendo que são instáveis. Nesse aspecto, o modelo do tear é o da sabedoria: ao ir de um lado ao outro, vai-se fazendo tecido com tudo o que de aproveitável vem do passado e com as novidades a introduzir. Isto vale o que vale: são sugestões de uma metáfora.Diz frei Bento Domingues:
A escritora Sophia de Mello Breyner Andresen, escreveu uma teologia narrativa muito original.Os seus Contos Exemplares são suficientemente conhecidos.Recomendo o último: Os três reis do Oriente. É um longo poema em prosa e um poema não suporta nem dá explicações. Apresento apenas uma pequena passagem, só como convite a uma nova leitura, perante a crise actual [e, no contexto da maninha Nilce, perguntamos: Que caminho seguir: Criação ou Evolução?]Um dos três reis do Oriente, depois de ter observado tudo, decepcionado com as consultas aos homens das ciências e da política, Baltazar virou-se para a religião.(…) Na manhã seguinte, dirigiu-se ao templo de todos os deuses.E leu estas palavras gravadas na pedra do primeiro altar: «Eu sou o deus dos poderosos e àqueles que me imploram concedo a força do domínio, eles nunca serão vencidos e serão temidos como deuses.»Seguiu o rei para o segundo altar e leu: « Eu sou a deusa da terra fértil e àqueles que me veneram concedo o vigor, a abundância e a fecundidade e eles serão belos e felizes como deuses.»Encaminhou-se o rei para o terceiro altar e leu: « Eu sou o deus da sabedoria e àqueles que me veneram concedo um espírito ágil e subtil, a inteligência clara e a ciência dos números. Eles dominarão os ofícios e as artes, eles se orgulharão como deuses das obras que criaram.»E tendo passado pelos três altares, Baltazar interrogou os sacerdotes: - Dizei-me onde está o altar do deus que proteja os humilhados e os oprimidos, para que eu o implore e adore.Ao cabo de um longo silêncio, os sacerdotes responderam: - Desse deus nada sabemos.Naquela noite, o rei Baltazar, depois de a Lua ter desaparecido atrás das montanhas, subiu ao cimo dos seus terraços e disse: - Senhor, eu vi. Vi a carne do sofrimento, o rosto da humilhação, o olhar da paciência. E como pode aquele que viu estas coisas não te ver? E como poderei suportar o que vi se não te vir?A estrela ergueu-se muito devagar sobre o Céu, a Oriente. O seu movimento era quase imperceptível. Parecia estar muito perto da terra. Deslizava em silêncio, sem que nem uma folha se agitasse. Vinha desde sempre (…).Parece-me vã a discussão sobre o aumento ou o decréscimo da religião, de que tanto se fala. Talvez seja preferível perguntar: que olhos me dá a fé para ver o mundo dos humilhados e dos oprimidos e que olhos me dá esse mundo para descobrir a autenticidade da fé?Público, 8 de janeiro de 2012
há 2 horasNilce Pinto- Boa tarde maninho, entrando agora, vou ler com calma, mas não fico agora, minha irmã vem me visitar, vc vai me colocar numa enrascada, nem todos tem a sua capacidade de entendimento, por isso não postei o vídeo.Até mais maniho
há 26 minutosNilce Pinto- eu penso que sim, tem muitos católicos não enetenderiam, mas tudo bem, fica tranquilo, gosto do Osho, ele é muito polemico, gosto disso
há 24 minutosLuís Magalhães- Lá eu descodifico porque apliquei os termos gregos rhema e logos, alterando a sua pergunta, e desculpe as modificações nela.
há 22 minutosNilce Pinto- fica tranquilo Luis, o que importa são as informações, e aprendizados, nem todos estão numa mesma vibração maninho, que tem que entender e aprender vai fazer isso
há 22 minutosLuís Magalhães- Oshos está corretíssimo. A teologia e a inteligentzia académica está com ele.
- Certo maninha!
há 21 minutosLuís Magalhães- Fala como um professor universitário. Quem nunca foi à unversidade é que estranha o seu tom forte mas pausado.
- A universidade é incisiva e incómoda.
há 20 minutosNilce Pinto- é ele é diferente, vc já leu o livro dele Sementes de Mostarda, muito complicado, ele questiona tudo
- tudo que é incisivo incomoda
há 16 minutosLuís Magalhães- Quero lhe dizer, caríssima, que o uso dos termos gregos foi algo intencional e algo pouco inclusivo. E que coloca em "guerra" poderes aparentemente contraditórios. -------- E aqui lembro Hegel e a sua "astúcia do logos". Coloca budistas e cristãos fundamentalistas de costas voltadas.
há 14 minutosNilce Pinto- Nossa, Luís não consigo entender tanta separação em nome de um amor incondicional, isso me deixa perturbada, não consigo aceitar divisões, são homesn cheios de Egos, separando tudo isso
há 14 minutosLuís Magalhães
pt.scribd.comScribd is the world's largest social reading and publishing site.
há 12 minutosLuís Magalhães- A questão Nilce é se você quer ter este poder denominado de "Quarta Dimensão"... Ou se quer continuar inclusiva fazendo parte das propostas de Hans Kung:
há 11 minutosLuís Magalhães
www.indcatholicnews.com
Joseph Ratzinger, now Pope Benedict XVI, and I were the youngest theologians at the Second Vatican Council from 1962 to 1965. Now we are the oldest and the only ones still fully active. I have always understood my theological work as a service to the Roman Catholic Church.
há 10 minutosNilce Pinto- Fala-me dessa proposta, a quarta dimensão tenho conhecimentoobrigada rsrsr vc é rápido
há 5 minutosLuís Magalhães- Amar a todos e trabalhar com todos sem cisões ou cercar-se de um poder que irá transformar a sua vida... para ficar contra a comunidade GLBTI, os budistas, os hinduistas, demonizando-os, mas fazendo parte de um gheto criativo e expansivo...
há 3 minutosLuís Magalhães- Terminei de ler hoje o livro “A quarta dimensão”, de Paul Yonggi Cho, publicado no Brasil pela Editora Vida. Trata-se do terceiro livro do Pr. Paul Cho que já li. Quando adolescente e seminarista, ouvi algumas críticas a este livro; que o seu conteúdo era heterodoxo e influenciado pela cultura religiosa do Oriente. Não concordo. Para mim, o Pr. Cho, como fiel cristão oriental, compartilha com os seus leitores o conhecimento bíblico e experiencial que adquiriu sobre a arte do fé, o qual tem feito dele um ministro bem-sucedido na sua carreira. Temos que tomar cuidado com a crítica, principalmente quando é voltada àquilo que nos é diferente e estranho. O diferente não é necessariamente errado. O estranho não está logicamente equivocado. Com um grau de crítica equilibrada, recomendo a sua leitura. http://insightscristaos.com/
há cerca de um minutoLuís Magalhães- Mais sobre Hans Kung: Hans Kung on Eternal Punishment, Hell, and Reconciliation
Hans Kung, a well known Swiss Theologian, in his book "Eternal Life," gives some interesting insight into these subjects. On pages 140-143 he writes (be sure and see his recap at the end of this article):
Why then at this very point should we want to stick to the letter of the Bible and to take absolutely literally metaphorical speech about the "eternal fire"? Darkness, weeping, gnashing of teeth, fire: all these are harsh-sounding metaphors for the menacing possibility that a person may completely miss the meaning of his life. In their day even Origen, Gregory of Nyssa, Jerome and Ambrose interpreted the fire metaphorically. "Fire" is a metaphor for God's wrath, "eternal" is not always understood in the strict sense in Hebrew, Greek and modern linguistic usage ("this goes on eternally" means "an indefinitely long time"). In the "eternal punishment" (Matt. 25:46) of the Last Judgment the stress lies on the fact that this punishment is definitive, final, decisive for all eternity, but not on the eternal duration of the torment. Neither in Judaism nor in the New Testament is there any uniform view of the period of punishment for sin. In addition to statements about eternal punishment, there are texts which assume a complete destruction ("eternal corruption", 2 Thes. 1:9). And throughout Church history, in addition to the traditional dualism, the possibility of annihilation or even universal reconciliation (restitutio omnium, apocatastasis ton panton) have been defended.
But, however the scriptural texts are interpreted in detail, the "eternity" of the punishment of hell may never be regarded as absolute. It remains subject to God, to his will and his grace. And individual texts suggest -- in contrast to others -- a reconciliation of all, an act of universal mercy. As Paul -- for instance -- says in the Letter to the Romans: "God has imprisoned men in their own disobedience only to show mercy to all mankind" (Rom. 11:32). And anyone who thinks he knows better should listen to the verses immediately following, which Paul takes almost entirely from the Old Testament: "How rich are the depths of God -- how deep his wisdom and knowledge -- and how impossible to penetrate his motives or understand his methods! Who could ever know the mind of the Lord? Who could ever be his counsellor? Who could ever give him anything or lend him anything? All that exists comes from him; all is by him and for him. To him be glory for ever! Amen" (Rom 11:33-36).
. . . . . To insist on the problematic character of the idea of eternal punishment in hell -- which on the whole only plays a small part in the New Testament -- is not the same thing as questioning the biblical idea of judgment which runs right through the New Testament. Dying into God, as we observed, has a judicial-purifying character. As will become clearer later, a superficial universalism which regards all human beings as saved from the very outset would not do justice to the seriousness of life, to the importance of moral decisions and the weight of the individual's responsibility. Whether the punishment of hell is eternal or not, a person is fully responsible, not only before his conscience -- which is the voice of his practical reason -- but also before the absolutely final authority, before which his reason is also responsible. And it would certainly be presumptuous for a person to seek to anticipate the judgment of this absolutely final authority. Neither in one way nor in the other can we tie God's hands or dispose of him. There is nothing to be known here, but everything to be hoped.
What then is to be said about hell and the punishment of hell? We can now recapitulate what has been said:
Hell in any case is not to be understood mythologically as a place in the upper or underworld, but theologically as an exclusion from the fellowship of the living God, described in a variety of images but nevertheless unimaginable, as the absolutely final possibility of distance from God, which man cannot of himself a priori exclude. Man can miss the meaning of his life, he can shut himself out of God's fellowship.
The New Testament statements about hell are not meant to supply information about a hereafter to satisfy curiosity and fantasy. They are meant to bring vividly before us here and now the absolute seriousness of God's claim and the urgency of conversion in the present life. This life is the emergency we have to face.
Anyone who fails to perceive the seriousness of the biblical warnings of the possibility of eternal failure judges himself. Anyone who is inclined to dispair in face of the possibility of such a failure can gain hope from the New Testament statements about God's universal mercy.
The eternity of the "punishment of hell" (of the "fire"), asserted in some New Testament metaphorical expressions, remains subject to God and to his will. Individual New Testament texts, which are not balanced by others, suggest the consummation of a salvation of all, an all-embracing mercy.
Ser, saber , viver , acontecer .... algumas vezes nos deparamos com situações nas quais precisamos raciocinar , os imprevistos podem fazer com que o julgamento precipitado venha a tomar conta da nossa mente e do nosso coração ! Muitas vezes o que o nosso semelhante precisa é de apenas uma palavra , um pequeno gesto de carinho ou de amizade , talvez um minuto da nossa atenção , mas infelizmente , o nosso raciocínio muitas vezes não concorda com tal atitude , prejulgamos a tudo e a todos sem ao menos parar para pensar !
Nós estamos numa fase de evolução na qual retroceder a princípios primitivos é perca de tempo , é hora de olhar para frente , rumo à evolução do universo e do ser. Os seres espirituais hoje já ensinam uma nova lição , já estão mudando o estágio do aprendizado para nós humanos, e precisamos colaborar com esta evolução espiritual . Cada um vê de uma forma, na qual realmente quer enxergar a situação , o seu foco é exatamente o que você pensa , se você achar que a sua vida ou a vida de outro semelhante é de tal forma, assim será , agora se você achar que deve e merece ser feliz, que a felicidade está ao seu lado , assim também será ! Tudo vai depender do seu foco de visão , o que a sua mente quer ver e concluir , mas vale lembrar que as novas lições espirituais de evolução não param, já é hora de mudar , de começar a enxergar a vida de uma outra maneira , é hora de treinar o pensamento e usá-lo de uma maneira mais sábia. A sua opinião vale muito , é preciso tê-la ao invés de procurar na mente alheia , este já é um importante passo, quando você se conscientiza e segue um novo caminho em sua vida , muito mais direcionado, sem julgamentos precipitados, com novas ações , novos aprendizados e uma nova luz !
MARCELO DI SHADAY
PROGRAMA PRAIA ZEN
TODOS OS SÁBADOS , ÀS 15 HS
PRAIA FM , 106,1
E
Por: Marcelo Di Shaday
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