USE O NOME DE JESUS SEM MEDO
Ciro Sanches Zibordi
Em Atos 4.12 está escrito: "E em nenhum outro há salvação, porque também debaixo do céu nenhum outro nome há, dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos". Nessa passagem, o apóstolo Pedro referiu-se ao nome de Jesus Cristo, que é o Salvador do mundo (Jo 4.42; 1 Tm 4.10), visto que Ele se fez Homem para salvar o seu povo dos seus pecados (Mt 1.20).
Mas estou preocupado. Há cristãos sendo bombardeados na Internet por ensinamentos falsos, pelos quais pretensos eruditos e filólogos afirmam que não se pode usar o nome de Jesus. Por quê? Porque, segundo os tais webenganadores,
Haja paciência! E o pior é que pessoas que frequentam Escola Dominical e cultos de ensino estão acreditando nas invencionices dos aludidos falsos mestres, que pretendem pôr em descrédito ótimas traduções das Escrituras que temos em língua portuguesa, como as versões de João Ferreira de Almeida.
Ora, é evidente que o nome do nosso Senhor e Salvador — mencionado nas Bíblias usadas no Brasil — é Jesus Cristo. Se usássemos as Escrituras em espanhol, o nome dEle seria “Jesucristo”. Na Bíblia em inglês, seria “Jesus Christ”. E em francês, para resumir, “Jésus-Christ”,
Como os brasileiros chamam a cidade de New York? Chamam-na de Nova Iorque ou Nova York. Quem viaja a Genebra ou estuda a língua francesa descobre que o nome dessa cidade é "Genève". Os norte-americano
Por que, então, deveríamos nos apegar a esse purismo línguístico exacerbado, pelo qual querem nos fazer crer que o nome de Jesus é falso ou impróprio? Se dermos ouvidos a esses “filólogos” e “eruditos” de plantão, daqui a pouco nenhuma versão da Bíblia poderá ser usada nas igrejas e seminários, etc., e todos os crentes terão de portar manuscritos nas línguas originais, além de serem versados em hebraico, aramaico e grego para poderem pregar e ensinar as Escrituras!
Diante do exposto, o que cabe a nós é ter o máximo cuidado e zelo com a literalidade do texto, a fim de preservarmos o sentido original. Afinal, a inspiração divina recai nas "palavras", e não nas "ideias". Traduzir um nome hebraico ou grego para a língua portuguesa não afeta em nada a mensagem original de Deus à humanidade, especialmente a de que Ele amou o mundo de tal maneira, a ponto de ter dado o seu unigênito Filho, para que todos os que nEle creem não pereçam, mas alcancem a vida eterna (Jo 3.16).
Amém?
Ciro Sanches Zibordi
Caro Ir. Elias Jose da Silva; boa noite e a Paz do nosso Senhor e mestre Jesus. Obrigado pelo tempo que dedicou para postar este artigo. Irei (como teólogo) fazer apenas algumas observações á ele.
1- O Apóstolo Paulo estava em processo de transição da Lei para a Graça; logo rompe com a "Shemá" de Deut. 6:4; o UM "D'us" é Adonai (o HaShem) não havendo outro "Nome". Contraditório: Para um judeu é uma blasfémia D'us ter um filho que encarna para salvar Israel.
2- No meu entendimento não há teologicamente essa dicotomia carne-espírito.
3- O nome de Jesus é A Verdade. Yéshua, Iesus, Jesus, são apenas convenções. Sim, as Escrituras sofreram "alterações" de diversas ordens.
4- Não existe "tradução" e sim transliteração;
5- Entender as línguas originais é fundamental para se estudar as Escrituras. Moisés falava egípcio, Jesus aramaico galileu, os Evangelhos em grego koiné, Paulo em hebraico. Seria como guiar um carro sem volante.
6- Internauta Elias; "a inspiração recai nas palavras, não nas ideias"? Poderia explicar melhor. "A tradução de um nome do hebraico e grego para o português não afeta a mensagem?" O Ir. já estudou hermenêutica e exegética? Explique-me melhor estes pontos.
Penso q Jesus existiu sim, veio em carne sim, sofreu no madeiro sim, penso q Jesus era um anjo o primeiro anjo criado, agora oq eu penso é q Jesus veio justamente para informar a todos q só o Pai dele o criador dele q tem q ser adorado, mas algumas pesoas colocam adoraçao a Jesus, se ele ja veio pra trazer a doraçao para o PAI dele, o nome dele tem poder sim, pq Deus entregou a ele autoridade sobre tudo menos ao proprio Deus, a adoraçao tem q ser direta para Deus Jesus veio para nos facilitar isso. Gente é só um pensamento nada d estudo teologo meu, nao tenho estudo deixo aq gentilmente o meu pensamento.
Babi Soares; vamos devagar. Vemos na Bíblia que o corpo de Jesus não era igual ao nosso (não era de carne, osso e sangue), por vários fenómenos como atravessar paredes e flutuar. Era "semelhante" não igual. Este ponto polémico já foi discutido por vários concílios nos primeiros séculos da Igreja sem solução. Jesus um "anjo"? Depois explico, mas "anjo" não existe. Se Jesus foi criado ou gerado por Deus é outra polémica. Se Ele era da mesma "substância" do Pai, é outro problema. E Deus-Jesus não "precisa" de adoração, Eles não precisam de nada, são Onipotentes.
Elias Jose da Silva; não me interprete mal. Apenas estranho pela sua formação vc colocar certos parâmetros que destoam da realidade teológica. Penso nunca ser perda de tempo discutir teologia. Ser ortodoxo é flertar com o fundamentalismo
Paulo Sergio Villasanti porque deu uma resposta destas? Como é que explica teologicamente a ressurreição desta maneira? Há ou não uma explicação racional? Não passa duma asserção de fé? Não será uma pura metáfora?
Sabemos que não há "provas históricas, mas provas humanas", a primeira das quais, em perspectiva cronológica, descrita na primeira Carta aos Coríntios, em que Paulo apresenta a ressurreição de Jesus como o ato fundador do Cristianismo. Sublinho que, para os cristãos, este é um dado de fé fundamental.
A narrativa de Paulo, contudo, não apresenta provas históricas da ressurreição: quem é que viu Jesus a ressuscitar? Em que dia e hora? Em que forma? Apenas apresenta o fato em si, através de provas de testemunho de fé existencial.
Todas as narrativas da ressurreição são narrativas catequéticas, apresentam o dado da fé: pessoas que não acreditavam e que começaram a acreditar.
Na Carta aos Coríntios, por exemplo, não há sequer referência à modalidade da sepultura de Jesus. O túmulo vazio de que falam as narrativas evangélicas "é um sinal", refere o especialista em Sagrada Escritura.
Os Evangelhos Sinópticos descrevem a ida das mulheres ao túmulo, na manhã de Domingo, algo que considero "normal", dado que seria uma grande desonra que o corpo se corrompesse antes de ser perfumado. O que não era normal é que as mulheres andassem com ele desde a Galileia até Jerusalém; concluo, lembrando que os rabinos e os filósofos gregos da altura não se faziam acompanhar por mulheres.
O teólogo Andrés Torres Queiruga, um nome maior da teologia contemporânea, quando fala acerca da ressurreição, aponta para um “mistério-limit
Não falei de ressurreição. Para muitos acontecimentos não há resposta racional.
As mulheres não foram perfumar o corpo de Jesus. Isso era feito no momento do enterro.
Mas existe uma resposta racional. Queiruga começa por notar que a ressurreição é um dos desafios maiores para a “renovação da teologia actual”, apontando em três direcções fundamentais: “a crítica exegética, a mudança cultural e o diálogo das religiões”. Que implicam “o fim do fundamentalismo
»»» As mulheres depois de observarem o santo Shabbat (Sábado), buscaram começar a sua semana duma forma diferente. “Passando o Shabbat,” mais ou menos às 18:00hrs elas foram preparar os aromas para no domingo ungir o corpo de Jesus.
AROMAS – Cheiros agradáveis, perfumes.
Que tipo de aromas elas prepararam?
ALOÉS – Casca de madeira perfumada usada para perfumar roupas e camas.
PV 7.17 “ já perfumei minha cama com aloés...” É o símbolo do Amor.
Maria Madalena, Salomé e Maria mãe de Tiago foram a um sepulcro levar amor.
Foram sepultar junto com o Corpo de Jesus o seu amor.
A ruptura com o fundamentalismo
Os relatos bíblicos, insiste Queiruga, são “testemunhos de fé” que pretendem afirmar que, “apesar da sua morte real e terrível, Jesus Nazoreu não foi aniquilado; que, pelo contrário, de uma maneira nova e misteriosa, continua mais vivo do que antes e plenamente glorioso; que não se desentendeu dos seus, que, pelo contrário, continua presente e acompanhando-os
Como novo paradigma, Andrés Torres Queiruga propõe os conceitos de acção de D'us como criador que está “desde sempre a trabalhar” na criação do mundo; de revelação como expressão de presença de Deus que o revelador descobre e interpreta; e da jesulogia como “plena realização da antropologia”, na esteira da expressão de Karl Rahner.
À luz das narrativas bíblicas, a razão histórica aplicada à pessoa histórica de Jesus termina nas narrativas do túmulo vazio. Mas, segundo o grande filósofo Emanuel Kant, a razão pura levada ao seu limite não explica toda a realidade. Depois da razão pura vem a razão prática para explicar a verdadeira realidade que consiste também no sentimento, no amor, no coração, na consciência, na ética e moral e, definitivamente
Realmente, não é fácil dissertarmos sobre a ressurreição porque se
trata de acreditar que Jesus continua a viver numa vida diferente,
totalmente outra. Ele é, simultaneamente
e da Cruz mas em forma de Ressuscitado. O seu corpo não tem mais
carne e sangue. Ele não fala nem caminha como falava e caminhava
quando vivia entre os seus discípulos, embora algumas narrativas o
apresentem a caminhar e a comer mesmo depois de ressuscitado.
Lembremos as narrativas mais significativas.
narrativa de Lc 24, 13-35 sobre Jesus que caminha e dialoga com os
discípulos de Emaús. Mas os discípulos só o reconheceram quando
"ele se pôs à mesa, tomou o pão, pronunciou a benção e, depois de
o partir, entregou-lho. Então, os seus olhos abriram-se e
reconheceram-no
os discípulos não reconheceram Jesus quando lhes falou, lhes
explicou as Escrituras, mas apenas na "fracção do pão",
desaparecendo, depois, como que por encanto? Não há dúvida que se
trata duma narrativa catequética que tem por finalidade apresentar
a ressurreição ligada ao sacramento da eucaristia e a toda a
liturgia sacramental que consiste na leitura da sagrada Escritura
e na fracção do pão. O mesmo acontece com a narrativa da sua
aparição aos onze em Lc 24, 36-42: "Jesus apresentou-se no meio
deles e disse-lhes: 'A paz esteja convosco!' Dominados pelo
espanto e cheios de temor, julgavam ver um espírito. Disse-lhes,
então: "Por que estais perturbados e por que surgem tais dúvidas
nos vossos corações? Vede as minhas mãos e os meus pés: sou Eu
mesmo. Tocai-me e olhai que um espírito não tem carne nem ossos,
como verificais que eu tenho.' Dizendo isto, mostrou-lhes as mãos
e os pés. E como, na sua alegria, não queriam acreditar de
assombrados que estavam, Ele perguntou-lhes:
coisa que se coma?' Deram-lhe um bocado de peixe assado; e,
tomando-o, comeu diante deles." Também, aqui, a intenção do
evangelista é provar que o Ressuscitado não é um espírito ou um
fantasma, mas é o mesmo da Galileia, de Jerusalém, embora em forma
de Ressuscitado. E como prova, Jesus pede qualquer coisa para
comer. A comensalidade tinha sido importante para Jesus e seus
discípulos porque foi através dessa mesma comensalidade que se
formou o grupo, que os discípulos receberam instruções de Jesus e,
com elas, receberam a sua identidade. Nessa comensalidade comiam o
pão, bebiam o vinho e comiam o peixe do lago. Por isso é que se
fala tanto de peixe na comensalidade do Ressuscitado com os
discípulos. No cap. 21 de João, às ordens de Jesus, os apóstolos
apanham 153 peixes, e depois da pesca chegam à praia, onde está
Jesus, que "tomou o pão e deu-lho, fazendo o mesmo com o peixe"
(Jo 21, 13). Tudo isto só se pode explicar se tivermos em
consideração que os discípulos e os primeiros cristãos realizavam
os seus encontros eucarísticos com o pão e o vinho, mas também
tinham as suas refeições com o pão e o peixe. Desconhecemos
imensas coisas sobre as eucaristias primitivas e seu significado
sacramental como signo da presença viva do ressuscitado no meio
dos discípulos e da comunidade. Uma vez mais, trata-se duma
catequese para que os discípulos acreditem que Jesus está mesmo
vivo. Repare-se que no relato de Lucas nem com a aparição os
discípulos ficam a acreditar. Eles apenas pensam que estão a ver
um espírito ou um fantasma. O facto do evangelista se referir à
comida do peixe, às mãos e ao peito é uma forma de demonstrar que
o Jesus da cruz com as mãos e os pés pregados é o mesmo que está,
agora, diante deles. O mesmo acontece na descrição de Jo 20, 19-
20: "Ao anoitecer daquele dia, o primeiro da semana, estando
fechadas as portas do lugar onde os discípulos se encontravam, com
medo das autoridades judaicas, veio Jesus, pôs-se no meio deles e
disse-lhes: 'A paz seja convosco!' Dito isto, mostrou-lhes as mãos
e o peito. Os discípulos encheram-se de alegria por verem o
Senhor."
Reparemos que neste texto, as portas estão fechadas, mas,
mesmo assim, Jesus entra na casa e mostra aos discípulos as mãos e o peito. Enquanto em Lucas se
fala de "mãos e pés", agora, em João, Jesus apresenta as "mãos e o
peito" porque no relato da morte de Jesus, João é o único a falar
do peito trespassado, de onde "saíu sangue e água", como símbolo
do baptismo e da eucaristia (Jo 19, 34). A mesma catequese
acontece com a aparição de Jesus a Tomé em Jo 20, 27: "Olha as
minhas mãos: chega cá o teu dedo! Estende a tua mão e põe-na no
meu peito. E não sejas incrédulo, mas fiel." O mais importante
desta narrativa são as palavras finais de Jesus: "Porque me viste,
acreditaste. Felizes os que crêem sem terem visto!".
As narrativas das aparições do Ressuscitado que temos vindo a
estudar referem-se todas a uma catequese sobre a identidade de
Jesus: o Ressuscitado é o mesmo que o da Cruz, da Galileia e de
Jerusalém. Quando os evangelhos foram escritos, muitos cristãos,
sobretudo de origem grega acreditavam, sim, na ressurreição, mas
dum Jesus Cristo que nada tinha a ver com o Jesus Cristo
terrestre. Para demonstrar a fé no Ressuscitado, que é o mesmo,
uno e indivizível, é que os evangelistas emprestam a roupagem da
eucaristia (ou eucaristias) e apresentam os sinais físicos das
mãos e dos pés ou das mãos e do peito. Para os que afirmavam que o
Jesus histórico era diferente do Jesus ressuscitado temos a
doutrina da primeira carta de S. João 4, 1-3: "Caríssimos, não
deis fé a qualquer espírito, mas examinai se os espíritos são de
Deus, pois muitos falsos profetas apareceram no mundo. Reconheceis
que o espírito é de Deus por isto: todo o espírito que confessa
Jesus Cristo que veio em carne mortal é de Deus, e todo o espírito
que não faz essa confissão de fé acerca de Jesus não é de Deus.
Esse é o espírito do Anticristo, do qual ouvistes dizer que tem de
vir; pois bem, ele já está no mundo."
Acabámos de ver que as aparições não se devem tomar à letra, mas
devem ser interpretadas. As narrativas são catequeses cristãs que
nos querem provar, através da roupagem literária das aparições
físicas, que o Ressuscitado é o mesmo Jesus de Belém, da Galileia
e do Gólgota. Por isso mesmo, até os próprios discípulos duvidavam
de Jesus quando este lhes aparecia, o que nos leva a concluir que
também precisaram de acreditar como nós acreditamos. Ninguém
duvida que Jesus apareceu aos apóstolos e discípulos, mas não
sabemos como é que apareceu. As narrativas não têm por intenção
descrever esse como mas apenas a verdade da ressurreição de Jesus.
Assim se explicam as narrativas das aparições sobre a identidade
do Ressuscitado. Para além das narrativas sobre a identidade do
Ressuscitado há também as narrativas sobre a missão que o
Ressuscitado confia aos apóstolos e discípulos. Entre elas
sobressai a de Mt 28, 16-20: "Os Onze discípulos partiram para a
Galileia, para o monte que Jesus lhes tinha indicado. Quando o
viram, adoraram-no; alguns, no entanto, ainda duvidavam.
Aproximando-se deles, Jesus disse-lhes: "Foi me dado todo o poder
no Céu e na Terra. Ide, pois, fazei discípulos de todos povos,
baptizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo,
ensinando-os a cumprir tudo quanto vos tenho mandado. E sabei que
Eu estarei sempre convosco até ao fim dos tempos."'
O primeiro aspecto importantc a ter em conta nesta narrativa é a
afirmação do texto: "alguns, no entanto, ainda duvidavam" da
ressurreição de Jesus. O mesmo acontece em Lc 24, 37, onde se diz
que os Onze, "dominados pelo espanto e cheios de temor, julgavam
ver um espírito." Mas o exemplo maior de descrença acontece com
Tomé ao dizer aos demais apóstolos: "Se eu não vir o sinal dos
pregos nas suas mãos e não meter o meu dedo nesse sinal dos pregos
e a minha mão no seu peito, não acredito" (Jo 20, 25). Tomé
simboliza, pois, todos os descrentes na ressurreição, os de há
dois mil anos como os de hoje em dia. E é por isso que Jesus lhe
diz: "Porque me viste, acreditaste. Felizes os que crêem sem terem
visto!" Há, portanto, que afirmar: também os apóstolos e
discípulos precisaram de fé para acreditar na ressurreição.
Vamos tratar agora das narrativas da ressurreição que têm a ver com a autoridade dos próprios apóstolos.
Comecemos por S. Paulo na 1Cor 15, 3-8: "Transmiti-vos,
em primeiro lugar, o que eu próprio recebi: Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras; foi sepultado e ressuscitou
ao terceiro dia, segundo as Escrituras; apareceu a Cefas e depois
aos Doze. Em seguida, apareceu a mais de quinhentos irmãos, de uma
só vez, a maior parte dos quais ainda vive, enquanto alguns já
morreram. Depois apareceu a Tiago e, a seguir, a todos os
Apóstolos. Em último lugar, apareceu-me também a mim, como a um
aborto." O estranho desta tomada de posição de S. Paulo consiste
no facto do Apóstolo não nos apresentar uma narrativa de aparição
do Ressuscitado à maneira dos evangelhos, mas apenas enunciar uma
lista de pessoas a quem o Senhor apareceu. Paulo distingue entre
Cefas e os Doze, o que é estranho, e o mesmo entre os "Doze" e os
"Apóstolos". Fala do aparecimento a mais de quinhentos irmãos, dos
quais alguns ainda vivem, o que não condiz com os evangelhos, e,
finalmente, acentua as pessoas de Tiago e dele próprio.
O Apóstolo escreve muito antes dos evangelhos, por volta do ano
54-55, o que nos leva a concluir que, ao princípio, a tradição da
Igreja apenas anunciava as pessoas a quem o Senhor ressuscitado
tinha aparecido, e só depois, mais tarde, é que se foram formando
as narrativas como vêm nos evangelhos, a fim de provar
catequeticament
Igreja a partir duma palavra fundamentadora do próprio
Ressuscitado.
»» Mas a lista de S. Paulo também tem em linha de conta a importância ou a autoridade dos Apóstolos. Por isso anuncia a primeira aparição a Cefas e individualiza também a pessoa de Tiago, precisamente por causa da importância que teve no comando da igreja primitiva de Jerusalém. Reparemos que em nenhuma narrativa dos evangelhos se evidencia a pessoa de Tiago que, aliás, não pertencia aos Doze.
Neste particular, a pessoa de Cefas sobressai em muitas narrativas; basta consultar Mc 16, 7: "Ide, pois, e dizei aos seus
discípulos e, Pedro...", Li- 24, 34: "Realmente o Senhor
ressuscitou e apareceu a Simão!"; Jo 20, 2: "[Maria Madalena]
correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, o que
Jesus amava, e disse-lhes: 'O Senhor foi levado do túmulo e não
sabemos onde o puseram"'; Jo 21, 7: "Então, o discípulo que Jesus
amava disse a Pedro: 'É o Senhor!' Simão Pedro ao ouvir que era o
Senhor, apertou o saio, porque estava sem mais roupa, e lançou-se
à água"; Jo 21, 15-17: "Depois de terem comido, Jesus perguntou a
Simão Pedro: "Simão, filho de João, tu amas-me mais do que estes?"
Pedro respondeu: "Sim, Senhor, Tu sabes que eu sou deveras teu
amigo." Jesus disse-lhe: "Apascenta os meus cordeiros...". Todos
estes textos nos dão a entender que as aparições do Ressuscitado a
Simão Pedro, de maneira directa ou indirecta, estão relacionadas
com sua autoridade e primazia na Igreja primitiva. Todos sabemos
que o problema da substituição de Jesus como autoridade visível na
comunidade dos crentes foi um problema sério e complicado. Os
próprios crIStãos andavam divididos entre a figura de Pedro, de
Tiago, de Paulo, do discípulo amado e de Apolo. Mas é a figura de
Pedro que acaba por se impor e as aparições do Ressuscitado a
Pedro chancelam esta posição da própria Igreja, que, em Mateus, é
transposta para a vida pública de Jesus (16, 17-19).
É fácil apercebermo-nos
obedecem a qualquer tipo de concordismo histórico. Em Mateus,
Jesus aparece apenas uma vez aos Onze no monte da Galileia, em
Lucas aparece também uma só vez, mas, agora, em Jerusalém, e em
Marcos, Jesus não aparece nenhuma vez, já que o evangelho
primitivo de Marcos terminava no cap. 16, 9. Em João, Jesus
aparece duas vezes em Jerusalém e outra vez no lago de Tiberíades.
Em todas estas aparições os conteúdos doutrinais são diferentes
porque têm em vista ora a identidade da pessoa do Ressuscitado,
ora a missão que o Ressuscitado confia aos Onze ou somente a
Pedro, ora a chancela duma autoridade própria, como é o caso de
Pedro, de Tiago e do próprio Paulo na 1Cor 15. Aliás, se Paulo tem
a consciência de ser Apóstolo como os demais por isto mesmo: Jesus
apareceu-lhe (1Cor 9, 1).
Por tudo isto, concluímos que a ressurreição de Jesus não obedece
a critérios de verificação "histórica". Não se trata dum
acontecimento histórico que possa ser comprovado por métodos das
ciências históricas. Ninguém viu, fotografou ou filmou o momento
da ressurreição de Jesus. Mas as pessoas a quem Jesus apareceu são
históricas. O Ressuscitado apenas diz: "Sou Eu", mas, mesmo assim,
os Apóstolos ainda duvidam, sinal de que também eles precisaram de
acreditar. Os Apóstolos tiveram uma experiência única: a de que
Jesus estava vivo e que este Vivo lhes falava e que eles lhe
podiam falar. Geralmente as narrativas usam um aoristo passivo:
Jesus deu-se-lhes a aparecer; Jesus fez com que eles o vissem. A
partir daí eles perdem o medo e anunciam a ressurreição por toda a
parte. O espírito da ressurreição entrou neles e tudo vai ser
diferente a partir de então.
A ressurreição de Jesus não tem qualquer paralelo em nenhuma outra
religião, a começar pelo judaísmo. Os judeus só começaram a
acreditar numa ressurreição colectiva, no fim de tudo, ou no juízo
final. Esta ideia apareceu por causa dos mártires judeus no tempo
de Antíoco Epifânio e aparece narrada no primeiro livro dos
Macabeus, no cap. 7, escrito por volta do ano 100 a.C. No tempo de
Jesus, os saduceus ainda não acreditavam nem sequer nesta
ressurreição final, ao contrário dos fariseus. É o que diz Marta a
Jesus acerca do seu irmão Lázaro: "Eu sei que ele há-de
ressuscitar na ressurreição do último dia" (Jo 11, 24). Por isso,
nem os próprios Apóstolos esperavam qualquer ressurreição. Esta é, pois, a novidade de Cristo e a novidade do Cristianismo de ontem, de hoje e de sempre.
Andrés Torres Queiruga defende a ressurreição de Jesus “em espírito”, sem a necessidade primária do “corpo”. Se, por hipótese, se encontrasse o túmulo de Jesus com as suas ossadas, havia motivos para continuar a falar de ressurreição. O grande teólogo católico Karl Rahner também defendeu esta tese. Neste sentido, a ressurreição de Jesus seria um acontecimento histórico simbólico ou metafórico, digno de crédito, mas diferente, em qualidade de perceção, da tradição teológica da fé cristã tradicional. Mas nunca por nunca, esta tradição, desde os Padres da Igreja, apresentou provas de história positiva sobre a ressurreição de Jesus. Todas as provas são humanas: Jesus fez-se aparecer a pessoas que, por sua vez, se apresentaram como tais. É, pois, uma prova “testemunhal”. E neste testemunho também entra a retórica narrativa apologética. O caso mais significativo é a narrativa sobre o apóstolo Tomé: “Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos. Estende a tua mão e mete-a no meu peito. Não sejas descrente! Acredita!” E Tomé respondeu: “Meu Senhor e meu Deus!” Jesus disse-lhe: “Acreditas agora porque me viste? Felizes os que acreditarem sem terem visto” (Jo 20, 27-29).
Escreve o exegeta Carreira das Neves: "As dúvidas dos cristãos de Corinto ou dos cristãos das comunidades joânicas são as de ontem e de hoje. O problema é que a exegese bíblica moderna fala de narrativas “apologéticas” e não “históricas”. Históricas são as dúvidas. Não nos escandalizemos,
A manhã da Páscoa não é um acontecimento separado dos “ressuscitados”
Pe. Joaquim Carreira das Neves, Professor Doutor Jubilado da Universidade Católica Portuguesa
http://
ceil.fcsh.unl.p
Joaquim Carreira das Neves, Professor Doutor Jubilado da Universidade Católica Portuguesa, Lisboa, Portugal
O Espírito Santo revelado na Sagrada Escritura
Joaquim Carreira das Neves » http://
A família oculta de Jesus
revistaepoca.gl
Ressurreição - Debate | A MINHA HEMEROTECA VIDEO
aminhahemerotec
Reencarnação ou Ressurreição?
Maria Luísa Albuquerque
Os Evangelhos segundo José Rodrigues dos Santos
Por Natália Faria
Maria não era virgem. Jesus era irmão de Judas, nunca ressuscitou e nunca, mas mesmo nunca, lhe passou pela cabeça fundar uma nova religião, segundo o jornalista e escritor José Rodrigues dos Santos. A(s) Igreja(s) reagi(ram)u intempestivamen
A história de que Jesus Cristo nasceu em Belém é completamente inventada. A Virgem Maria não era virgem. Jesus tinha vários irmãos. Entre estes, Judas. O Novo Testamento não passa de uma colagem fraudulenta ao antigo. A narrativa da ressurreição também é uma fraude e Cristo, que afinal era um pregador apocalíptico desprezado pelos seus parentes, nunca quis fundar o cristianismo. Parece que estas teses, que podem surpreender os cristãos com conhecimentos mais rarefeitos sobre teologia (a maior parte de nós), são de há muito conhecidas dos teólogos e a Igreja Católica é a primeira a reconhecer a verosimilhança de algumas delas, apesar de a doutrina oficial pregada a partir dos altares insistir no contrário.
Vêm todas embrulhadas na trama detectivesca de O Último Segredo, do jornalista José Rodrigues dos Santos. Duas semanas depois de ter sido lançado, o livro já vendeu 90 mil exemplares e está a ser reimpresso pela editora Gradiva. Mas o que irritou a Igreja Católica não foi que tais revelações fossem transportadas para as estantes dos milhares de portugueses que compraram o livro. O que irritou a Igreja Católica foi que José Rodrigues dos Santos as tenha travestido de verdades absolutas e inegociáveis. Chega-se à página 11 das 563 que compõem o livro e lá está: "Todas as citações de fontes religiosas e todas as informações históricas e científicas incluídas neste romance são verdadeiras". Na contracapa a editora anuncia que do que ali se trata é de revelar "a verdadeira identidade de Jesus Cristo".
Temos então que, diz o teólogo de literatura bíblica Joaquim Carreira das Neves, o pivot da RTP descobriu a verdade última sobre um tema que há centenas de anos divide milhares de teólogos. "Eu estive em bibliotecas em Jerusalém que têm 400 mil livros sobre isto. Em Roma, estive noutra biblioteca que tem 300 mil livros. Na minha pequena biblioteca tenho três mil livros sobre isto. Há milhares e milhares de exegetas como eu que passaram a vida toda à volta disto e, que eu saiba, ninguém chegou a estas conclusões lapidares de José Rodrigues dos Santos que leu 18 livros e que ficou a saber tudo", desabafa, já agastado com tantos telefonemas, tantas cartas, tantos emails a perguntar: "Então, afinal, como é que é?...".
"Se José Rodrigues dos Santos realmente descobriu a verdade sobre Jesus Cristo, que até é a figura mais estudada da história", ironiza o padre e professor de Filosofia Anselmo Borges, "então que escreva um artigo científico ou uma tese e se deixe confrontar pelos seus pares para ficar na história das ciências bíblicas como um nome inapagável". Para Anselmo Borges, que até aceitou apresentar o livro a convite da Gradiva, o problema está em que o autor "quis jogar nos registos ficcional e histórico-teoló
Não gosto · 1 · Editar · há 4 minutos
Manuel Magalhães
Nada de novo »» Tivesse o autor prescindido da tal nota da página 11 e o assunto estaria enterrado. Talvez o Secretariado Católico Nacional (de Portugal) da Pastoral da Cultura, dirigido pelo padre e poeta José Tolentino de Mendonça, nem se tivesse dado ao trabalho de publicar a nota em que criticou o "tom de intolerância desabrida" com que o livro entra "na história da formação da Bíblia" e na "fiabilidade das verdades de Fé em que os [cristãos conservadores] acreditam".
Na resposta, José Rodrigues dos Santos repete que o livro não contém efectivamente nada de novo. Mas a verdade, acrescenta, é que "o cidadão comum nunca ouviu ninguém dizer que Cristo não era cristão e que há indícios no Novo Testamento que questionam seriamente a virgindade de Maria e que existem textos fraudulentos na Bíblia". No final, o desafio: "A Igreja está com medo de quê? Que os seus fiéis descubram a verdade sobre Jesus e a Bíblia? O Último Segredo abriu uma janela de oportunidade para se explicar a verdade aos crentes".
É assim, Joaquim Carreira das Neves? "A Igreja não está a esconder nada, nós discutimos isso tudo nas aulas de Teologia, eu dei centenas de conferências sobre esse assunto, agora não me vou pôr no altar a falar, sem mais nem menos, das diferentes teses que existem. Não é lugar. O lugar para isso são as universidades, as conferências, os livros publicados. E, de resto, são questões em aberto. Está tudo em aberto".
Ao padre Anselmo Borges não custa admitir que a Igreja "deve formar melhor os seus fiéis e promover um maior esclarecimento sobre a figura de Jesus Cristo". "Como em Portugal a Teologia se vai mantendo longe da universidade pública, os fiéis ficam-se pela catequese quando são crianças e depois criam-se embaraços como este", reconhece.
O que responder então a quem cresceu a acreditar que Jesus nasceu em Belém, que era o único filho de José e Maria e concebido sem pecado e que ressuscitou ao terceiro dia? "Se eu penso que Jesus teve irmãos? É muito provável que tenha tido. Se eu penso que Maria foi virgem? Para já, não me faz diferença. E volto a lembrar que o credo não é um tratado de biologia, portanto a virgindade pode querer dizer outra coisa qualquer e, efectivamente, S. Paulo não faz nenhuma referência à virgindade. Agora, isso para mim não constitui escândalo nenhum. São teses em aberto. Quanto às aparições pós-ressurreiçã
Desde logo por causa do número de vezes em que as palavras fraude e intrujice surgem a qualificar os textos do Novo Testamento. A tese do romance é que nem Marcos, nem Lucas, nem Mateus, nem João escreveram qualquer linha e, portanto, os evangelhos cuja autoria lhes é imputada mais não são do que falsificações. Não é que isso seja completamente errado, contextualiza Teresa Toldy, doutorada em Teologia e uma das consultoras do livro. "O facto de muitos destes textos do Novo Testamento não terem sido escritos pelas pessoas a quem a autoria foi atribuída é pacífico, mas a conclusão de que por isso são fraudulentos já não". Explique-se melhor: "Naquela época, quando um texto era escrito para um grupo, colocar nele o nome de uma figura de referência para esse grupo era conferir autoridade ao texto e não se tratava de nenhuma fraude. Há uma tradição oral que depois se fixa num texto com um dado autor. E o principal problema do livro está nesse curto-circuito da compreensão do que era a noção de autoria naquela época e a noção de autoria actual. Ou seja, uma prática que na época conferia maior autoridade ao texto é no romance interpretada como uma fraude. Portanto, está correcta a assunção de que os textos não foram escritos pelos autores, mas é abusiva e anacrónica a conclusão de que, por isso, são textos fraudulentos".
Teresa Toldy não partilha, assim, das conclusões que José Rodrigues dos Santos põe na boca do criptanalista Tomás de Noronha, o herói do seu livro. "Tive oportunidade de lhe dizer isso, mas, se ele prescindisse dessa abordagem, o livro desmanchava-se e penso que por isso a terá mantido", adiantou ao P2.
Virgem ou não? - José Tolentino Mendonça escreveu a nota e sobre este assunto não tem "mais nada a acrescentar". O que se pode é ir ao romance buscar a explicação para a tese de que Maria não era virgem como nos habituámos a ler nos evangelhos de Lucas e Mateus. Nas profecias de Isaías escritas em hebraico a palavra que este usou para se referir à mãe do Messias foi "mulher jovem" e não "virgem". Na tradução para grego, o autor enganou-se neste versículo e em vez de "mulher jovem" a palavra que usou foi phartenos, ou seja, "virgem".
"Acontece que os autores dos dois evangelhos, Lucas e Mateus, leram a profecia de Isaías na sua tradução grega, e não no original em hebraico. Querendo associar Jesus às profecias das Escrituras, para o legitimar enquanto Messias e Filho de Deus, escreveram que Maria era virgem, coisa que aliás Marcos, João e Paulo nunca referiram", atira Tomás de Noronha, na página 107. O padre Carreira das Neves confirma que "São Paulo, que escreveu uns 20 anos depois da morte de Jesus, fala de Maria apenas uma vez e para dizer que Jesus nasceu de uma mulher".
Umas linhas adiante e eis Tomás de Noronha a citar S. Marcos, versículo 6:3 ("Não é ele o carpinteiro filho de Maria e irmão de Tiago, de José, de Judas e Simão? E as Suas irmãs não estão aqui entre nós?") para sustentar: "Se a mãe de Jesus era de facto virgem, como pretendem Lucas e Mateus, como concebeu ela essa filharada toda? Também por obra e graça do Espírito Santo? Foram todas imaculadas concepções?". Foram, padre Carreira das Neves? "Está tudo em aberto. Há uma teoria que diz que são irmãos de sangue e há outra que diz que são irmãos de cultura e esta é a tese que a Igreja seguiu a partir dos séculos II e III, com São Jerónimo". Anselmo Borges também se refere à existência de uma teoria que defende que na altura "a expressão irmãos era muito abrangente e podia ser aplicada a companheiros". E a uma outra teoria dos que defendem tratar-se "não de irmãos, mas de primos". O criptanalista Tomás de Noronha não tem dúvidas. "A frase de Marcos (...) torna evidente pelo seu contexto que se está a referir a irmãos de sangue. O resto não passa de esforços desesperados para adaptar os factos à teologia".
Por afirmações como esta é que Carreira das Neves se mostra incompatibiliza
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Joaquim Carreira das Neves, Professor Doutor Jubilado da Universidade Católica Portuguesa, Lisboa, Portugal
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